Читать или скачать книги и учебники на тему философия права в электронной библиотеке KnigaFund. Философия права курс лекций Моисеев С. Философия права Пятикнижия Философия права Пятикнижия. А. А. Гусейнов, Е. Моисеев С.В. Философия Права' title='Моисеев С.В. Философия Права' />Скачать книгу Философия права курс лекций и читать ISBN 5940873006 С. Теория права Учебник. Моисеев С. В. Философия права Курс лекций. Новосибирск, 2003. Нерсесянц В. С. Общая теория. Философия права является высшей духовной формой познания права, постижения и утверждения. Гдз Русский Язык 4 Класс Вербицкая Купцова Электронная Версия здесь. Моисеев С. В. Философия права. Б. Философия права Пятикнижия Сборник статей М. Издательство ЛУМ,2. Первая часть книги состоит из статей, подготовленных в 2. Вторая часть включает материалы дискуссии на вышеуказанную тему, проведенной Междисциплинарным Центром философии права 2. Институте философии РАН. Третья часть представляет материалы Московского клуба юристов с участием председателей всех трех высших судов России по теме Библия и Конституция, впервые опубликованные в 1. Всего в числе авторов данной книги свыше 2. Исходник http uchebnikfree. Предание. ру самый крупный православный мультимедийный архив в Рунете лекции, выступления, фильмы, аудиокниги и книги для чтения на электронных устройствах в свободном доступе, для всех. Содержание. Предисловие. Гусейнов. Предлагаемая читателю книга Философия права Пятикнижия родилась в рамках Междисциплинарного центра философии права МЦФП. Она является показательной для общего направления и целей его деятельности. МЦФП  научнопросветительское объединение, созданное Институтом философии РАН, Институтом государства и права РАН, МосковскоПетербургским философским клубом совместно с судьями Конституционного суда РФ. Его цели не исчерпываются тем, чтобы привлечь внимание общества к философии права, объединить вокруг этой темы усилия философов и юристов, исследователей и практикующих гуманитариев, хотя и эти цели, разумеется, сами по себе также важны и актуальны. Более существенно иное. В основе деятельности МЦФП лежит общее убеждение, согласно которому философское осмысление права в конкретных условиях нашей страны означает одновременно преодоление инструменталистского подхода к нему, рассмотрение права не просто как средства, а прежде всего как одного из важнейших составляющих в системе высших ценностей человеческого существования. Что право и закон  не одно и то же, что право выше закона, с этим, по крайней мере, в общей постановке, согласны все. Но остаются открытыми вопросы о том, в чем конкретно обнаруживается это различие, как право реализует свою роль критической инстанции, позволяющей страховать общество от неправовых законов, а правовые законы  от их деформирования правоприменительной практикой, как удерживать напряжение между правом и законом в разумных пределах и добиваться того, чтобы апелляция к праву не оборачивалась беззаконием, а приверженность диктатуре закона не становилась циничной формой бесправия. Право  это мера свободы человека, воплощаемая во всей сложной юридической практике общества. Оно в этом смысле является величиной исторической и абсолютной одновременно оно исторично, ибо отражает реально достигнутую возможную степень свободы оно абсолютно, ибо исходит из признания безусловной ценности свободы личности и необходимости ее постоянного расширения. Смысл права состоит в том, чтобы юридическая практика была выражением общей воли, стояла на страже человеческого достоинства всех лиц, образующих общество, а не была узурпирована какойлибо частью последнего. Богиня правосудия предстает перед нами с закрытыми глазами. Она вершит суд, невзирая на лица. Она реализует уравнивающую в аристотелевом понимании справедливость, и потому ей безразлично, о каком конкретно лице идет речь, но ей это только потому безразлично, что все лица ей равно, одинаково дороги. Она безразлична к лицу, но не к человеку. Совершенно ложным является представление о праве как механическом, бездушном механизме общественной жизни. В действительности оно представляет собой одно из одухотворенных и одухотворяющих начал совместного человеческого существования. Нет лучшего признания и обоснования этой истины, чем обращение к библейским истокам философии права. Такое обращение в свою очередь можно рассматривать в качестве теста на правомерность расширительного толкования философии права  толкования, которое раздвигает ее устоявшиеся хронологические и дисциплинарные границы. Конкретные утверждения и выводы, содержащиеся в отдельных статьях, могут вызвать возражения, быть оспорены. Но несомненными, на мой взгляд, являются правомерность самой темы и центральная идея книги, показывающая, что становление права было связано с идеей справедливости, воплощало восхождение общества на принципиально новый уровень исторической  и коллективной, и индивидуальной  свободы. Е. Библейский луч Вместо введенияПредлагаемый вниманию читателя сборник представляет собой попытку комплексного подхода к особому разделу социогуманитарного знания, когдато волновавшего российскую мысль труды Б. Чичерина, В. Соловьева, Е. Трубецкого, В. Спасовича, П. Новгородцева, С. Гессена и многих других. Имя этому разделу знания  философия права. На взгляд участников этого сборника взгляд, разумеется, самый общий  взгляд поверх барьеров их профессиональных и мировоззренческих различий, философия права есть теоретическое осмысление автономности и несводимости. Причем важно иметь в виду именно в познавательном контексте философии права следующее обстоятельство сфера правоотношений, при всей своей несводимой предметной специфике, при всем своем стремлении к формальной и общезначимой регуляции межчеловеческих связей, во многом сопрягается с этими духовными запросами и  в ходе конкретных судеб истории  подсказывается ими. Что, кстати сказать, особенно характерно для переломных эпох истории. Например, истории посткрепостнической или истории посттоталитарной России, когда проблематика правоогражденной человеческой свободы и достоинства выходит на авансцену исторического развития. Как пишет один из авторов он же инициатор этого сборника П. Баренбойм, философия права  это самосознание права как высшей духовной ценности во взаимосвязи и взаимозависимости с другими высшими духовными ценностями. Хотелось бы обратить внимание читателей нашего сборника на глубокое человеческое содержание дисциплины философии права. Один из главных интересов этой дисциплины  достойный жизненный путь человека как мыслящего, страдающего и коммуникативного существа  путь от зачатия до посмертного поминовения путь от охраны здоровья и достоинства матери, носящей под сердцем еще не родившегося ребенка, до права ушедшего из жизни человека на достойное захоронение и достойную память. И в этой общей заботе о правоогражденном человеческом достоинстве взаимодействуют и взаимно преломляются различные правоведческие дисциплины уголовное, гражданское, процессуальное, государственное, конституционное и пенитенциарное право, история законодательства, политической мысли и общественных учений. Но о ближних и дальних  чуть позже. Из сказанного вытекает, что философия права, так или иначе связанная с объемным и многозначным взглядом на мир, исполненный несовпадающих традиций, ментальных структур, чаяний и интересов, но в принципе стремящийся к своей внутренней гармонизации не через подавление, но через понимающее согласование,  объективно противостоит тем тоталитарным регрессиям и тем архаическим пластам нашего сознания, которые по существу сводятся к вопросам кто свои, а кто чужие или кто виноват. Однако один из проникновенных нынешних русских философов Э. Соловьев  обращает внимание на другую сторону вопроса  на связь правовой материи с проблематикой человеческой свободы Правовые нормы по сути своей антиавторитарны они запрещают обращаться с людьми как с винтиками социальнополитического механизма, как с безвольными объектами командования и администрирования. Запрет этот пресекает диктаторское посягательство на личность, и притом любое  не только корыстное продиктованное эгоистическими устремлениями общественной группы, но и благонравное, осуществленное по мотивам заботы об общем благе lt.